10月9日，武漢市新新傳媒集團(tuán)有限公司開(kāi)展了主題為《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)會(huì)。本次課程由武漢大學(xué)左教授主講，現(xiàn)場(chǎng)及線上共有300余名員工參加了本次課程的學(xué)習(xí)。

      《實(shí)踐論》與《矛盾論》通稱“兩論“，是毛澤東重要的哲學(xué)著作。不僅在毛澤東思想中占有重要的地位，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位?！皟烧摗狈謩e對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐觀”和“矛盾觀”進(jìn)行了專題的探討，它們教育了幾代馬克思主義者，是每一個(gè)想學(xué)習(xí)哲學(xué)的人最好的哲學(xué)入門書。

左教授首先對(duì)什么是“實(shí)踐“以及“實(shí)踐”的形式展開(kāi)了闡述：實(shí)踐是相對(duì)于理論而言的，它是指人們能動(dòng)地改造世界的感性活動(dòng)。按照毛澤東的說(shuō)法，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。思維活動(dòng)、心理活動(dòng)不是實(shí)踐；但是，它用感性的形式實(shí)現(xiàn)出來(lái)，就是實(shí)踐。今天講課本身就是實(shí)踐，只要以感性的形式實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，就是實(shí)踐。

                                                                             倉(cāng)儲(chǔ)部分會(huì)場(chǎng)

實(shí)踐的形式：一，改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。二，變革社會(huì)的實(shí)踐，如革命和改革、國(guó)家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等。在階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。三，探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)也是實(shí)踐。

總而言之，實(shí)踐就是人們能動(dòng)地改造現(xiàn)實(shí)世界的一切客觀物質(zhì)的社會(huì)性活動(dòng)。實(shí)踐不包括大腦的探索、思維活動(dòng)。

接下來(lái)，左教授進(jìn)一步講解了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人們只有通過(guò)實(shí)踐，實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)，并以此指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能產(chǎn)生的。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。一個(gè)人的知識(shí)，不外乎直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分。就知識(shí)的本源來(lái)說(shuō)，任何知識(shí)都不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)。但是，這并不意味著事事都必須去直接經(jīng)驗(yàn)，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，一個(gè)人的多數(shù)知識(shí)還是來(lái)自于間接經(jīng)驗(yàn)，是從書本和傳授中得來(lái)的。然而，“在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)”。從根本上說(shuō)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源頭活水。要想成就一番事業(yè)，不僅要努力學(xué)習(xí)，而且要潛心實(shí)踐。

    第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。我們正是在實(shí)踐的推動(dòng)下，不斷打破認(rèn)識(shí)上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認(rèn)識(shí)上的新飛躍，從而不斷發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。
    第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們通過(guò)實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，不是“獵奇”或“雅興”，不是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，其最終目的是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要。人文社會(huì)科學(xué)的不斷創(chuàng)新，目的是認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人類自身，改造社會(huì)，建設(shè)精神文明，創(chuàng)造精神財(cái)富，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。
    第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理不是自封的?！芭卸ㄕJ(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)是否具有真理性，既不能從認(rèn)識(shí)本身得到證實(shí)，也不能從認(rèn)識(shí)對(duì)象中得到回答，只有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證。

最后，左教授延伸講解了“知行合一”在職場(chǎng)中的運(yùn)用。知行合一，是由明朝思想家王守仁提出來(lái)的，即認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的。知是指良知，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)替代行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)替代知，認(rèn)為行便是知?！爸切兄?，行是知之成”。

那么知行合一如何在職場(chǎng)中運(yùn)用？我們?cè)谶M(jìn)入職場(chǎng)之前，所學(xué)的專業(yè)知識(shí)就是“知”，畢業(yè)之后走入職場(chǎng)參加工作就是“行”。這就是知行合一的體現(xiàn)。當(dāng)我們進(jìn)入職場(chǎng)之初，接受與工作相關(guān)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，這就是知。因?yàn)椴恢?，我們就不好開(kāi)展工作，而開(kāi)展工作就是實(shí)踐，就是行，這就是知行合一的要求。在職場(chǎng)中我們了解公司文化、制度、工作環(huán)境、工作流程這都是“知”，而我們將公司的文化、制度、流程執(zhí)行到實(shí)際的工作中就是“行”。這也是一個(gè)知行合一的過(guò)程。反之，知而不行，就是執(zhí)行脫節(jié)；不知而行，就是知行的割裂。

要想將工作、事業(yè)不斷向前推進(jìn)，我們必須要努力達(dá)到“知行合一”的狀態(tài)，既要能知，也要能行，既要能行，也要能知(善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和思想理論)，只有這樣才能更好地指導(dǎo)我們的工作。隨著時(shí)代的發(fā)展和變革，我們要能不斷地進(jìn)行新的學(xué)習(xí)，補(bǔ)充新知，才能創(chuàng)造新的更廣闊的市場(chǎng)。